Йога

Сразу стоит оговориться, что ниже будет много терминов на санскрите. Как правило новые понятия болезненно сказываются на нашей психике, выводя её из зоны комфорта и первая реакция об услышанном - это неприятие новой информации и её отторжение. Исходите из того, что за новыми терминами может скрываться действительно нужная для развития информация, помните о позиции К. Юнга и других авторов о том, что восточные знания дополняют западные и постарайтесь самостоятельно провести беспристрастный анализ приведенной информации. Ну и в контексте вышесказанного, наверное уместна будет цитата Герберта Эйгара: "Истина, которая делает нас свободными, - это чаще всего истина, которую мы не желаем слушать".

Стоит отметить, что различных видов йоги очень много. Это и хатха-йога, раджа-йога, ньяса-йога, джняна-йога, карма-йога, бхакти-йога, мантра-йога, интегральная йога и др. Каждый из видов этой практики имеет свои особенности, с которыми можно ознакомиться в источниках самих авторов, имеющих в этой области существенный авторитет. К ним можно отнести Парамахамсу Йогананду, Свами Шивананду, Амрита Десаи, Свами Вивекананду, Шри Чинмоя и др. Здесь же в качестве ознакомления будут изложены некоторые общие положения с опорой на раджа-йогу и основной источник данного учения "Йога-сутры" мудреца Патанджали.

Являясь определенной философской системой, классическая йога учит тому, что человек, как правило, отождествляет себя с тем, чем он не является на самом деле от природы. Из-за непонимания своей истинной сути, человек в повседневной деятельности вовлекается в ситуации, которые в соответствии с кармой приносят приятные или неприятные результаты (плоды). Такое положение ведёт к перерождению во временном мире.

Целью йоги является достижение определенного внутреннего знания, приводящего человека к просветлению, а в конечном итоге к освобождению от кармической деятельности и постоянного перерождения за счёт внутренней работы над собой, своим сознанием, иными структурными элементами психики.

Йога - путь, который совершенствует тело и чувства, успокаивает ум, воспитывает рассудок и приводит к покою душу, которая есть суть нашего существа
Б.К.С. Айенгар

Выделяют восемь основных составных компонентов йоги. К ним относятся: яма - определенные правила (принципы), которые затрагивают внешний аспект; нияма - правила (принципы), относящиеся к внутреннему аспекту; асана - положение тела; пранаяма - дыхание; пратьяхара - направление сознания внутрь; дхарана - сосредоточение; дхьяна - медитация, остановка внутреннего диалога; самадхи - сверхсознание, созерцание, познание себя и мира таким, какой он есть. В медитативной практики дзен, такое состояние именуется "сатори". В японской буддийской традиции "кэнсё".

Принцип ямы включает в себя: 1) ахимсу - ненасилие, непричинение вреда в физическом, ментальном, эмоциональном планах; 2) сатью - правдивость, честность во всех планах (влияет на качество сознания); 3) астею - отсутствие зависти, отсутствие желания чужого даже в мыслях; 4) брахмачарью  -  целибат – сексуальная умеренность, сила, восприятие  себя как сознания; 5) апариграху - ненакопление. Равнодушие к вещам ведет к внутреннему спокойствию.

В свою очередь к принципу ниямы относятся: 1) шауча –  чистота; 2) сантоша – скромность, умение довольствоваться тем, что есть, удовлетворенность, счастье во всём; 3)  тапас – означает рвение, усердие, внутренний огонь, направленный против собственного невежества, пост, практики (укрепляет чувства и тело); 4)  свадхьяя – изучение самого себя, самопознание; 5)  ишварапранидхана – состояние подношения своих деяний Творцу.

В Йога-сутрах Патанджали выделено пять видов материальных страданий, называемых «клеши». Данные страдания в традиции йоги устраняются благодаря специальным практикам. Клеши в себя включают: 

авидью – невежество, которое проявляется в том, что мы ошибочно принимаем преходящее за вечное, страдания за блаженство, скверну за чистоту и то, что не является нашей истинной сущностью, за таковую. Когда придаётся большое значение тому, что его не имеет. Когда что-то временное принимается за постоянное. Например, кто-то что-то сказал, а человек держит эту ненужную информацию в голове. Это один из примеров невежества;

асмиту – ложное эго, мировоззрения, вызванное отождествлением себя с телом, мышление в рамках концепции «я» и «моё», восприятие реальности на уровне грубых чувств. Приводит к разделённости с миром;

рагу – привязанность, стремление к материальному счастью и средствам его достижения;

двешу – ненависть, неприятие страданий и всего, что служит их причиной;

абхинивешу – тяга к удовлетворению чувств, привычки и пристрастия, сохраняющиеся с прошлой жизни, а также глубокая привязанность к материальному телу и страх смерти. Страдания существуют на периферии сознания. По отношению к истинному "Я" их не существует.

Кроме этого в упомянутом трактате перечислены девять отвлечений и помех ("читта-викшепа"), которые являются препятствиями на пути практикующего, стремящегося к конечной цели йоги. К ним относятся: въядхи – болезнь, нарушающая физическое равновесие; стьяна – вялость, или  умственное нерасположение к труду; самшая – сомнение (в себе, в технике, в учителе); прамада – равнодушие, намеренно неправильные действия; аласья – лень; авирати – чувственность, возбуждение желаниями, т.е. когда умом овладевают объекты чувств; бхранти даршана – ложные или неточные знания, иллюзии; алабдха бхумикатва – неспособность сохранять непрерывность  мышления или концентрироваться, чувство отсутствия прогресса; унавастхитаттва – непостоянство в удержании достигнутой после длительных упражнений сосредоточенности.

Хочется отметить, что многие из перечисленных препятствий универсальны и их можно применять к различным ситуациям. Устранив даже первые из них на пути своего развития, можно во многом преуспеть.

Теория йоги во многом опирается на восточную психологию, которая отличается от западных психологических концепций о развитии человека, включает в себя довольно обширный материал, который в большей степени будет интересен специалистам. Здесь же хотелось затронуть лишь две стороны восточной психологии, которые представляется целесообразным учесть в своём развитии. К ним относится структура человека и его темперамент. Структура психики с позиции восточной психологии, учитываемая многими при внутренней работе над собой, рассмотрена в соответствующем подразделе сайта. Подходы же к темпераменту (типизации), принятые в восточных учениях, будут изложены ниже.

И прежде чем рассмотреть типы личности, которые приняты в отдельных психодуховных учениях, а за основу будет взята индийская традиция, пару слов о том, какие взгляды на данный предмет существуют в западных психологических концепциях, не углубляясь в их суть.

Во-первых, всем известное деление людей на четыре психологических типа - флегматик, холерик, меланхолик, сангвиник. Во-вторых, восемь психологических типов рассмотренных К. Юнгом в его книге "Психологические типы". В-третьих типология MBTI, разработанная на основе теоретических положений К. Юнга и выделяющая 16 типов людей. В-четвертых типология Холланда и др.

Здесь можно было бы продолжить, но стоит вспомнить слова Л.Н. Толстого о том, что "Самый верный признак истины - простота и ясность. Ложь всегда сложна, вычурна и многословна". Это не говорит о том, что указанные выше типизации не имеют право на существование. Каждый из их авторов проделал серьёзную работу, исследуя особенности психики человека и достоин признания. Но в контексте развития человека, его самосовершенствования и рассматриваемых восточных подходов хочется обратить внимание на концепцию трёх гун материальной природы, изложенную в традиции индуизма.

Материальная природа едина, но она может функционировать в трех режимах, которые влияют на всё живое, включая и людей. Гуны определяют наш образ жизни, поведение, мышление, отношение к исследованию и познанию себя. Между гунами идет непрерывная конкуренция за превосходство, и в зависимости от того, под воздействием какой гуны оказывается человек, его можно назвать счастливым, деятельным или невежественным.

В древних учениях Индии сказано, что за внешними, видимыми процессами сотворения этого мира, стоят скрытые, тонкие силы, которые пронизывают всё в материальном мире. Их называют гунами. Слово «гуна» в буквальном переводе означает «верёвка». В более широком переводится как "свойство", "качество". К трем гунам относятся: тамас-гуна; раджас-гуна и саттва-гуна.

Люди, находящиеся под влиянием указанных гун обладают следующими характеристиками: тамас - лень, иллюзия, глупость, уныние, скорбь, невежество, страдание; раджас - корысть, вожделение, гордость, лицемерие, зависть, беспокойства, эгоизм, соперничество, постоянные желания, неудовлетворенность, жажда наслаждений. Такое "счастье" быстро заканчивается, так как после получения желаемого, хочется ещё большего; саттва - самосознание (важная составляющая, которая более подробно будет рассмотрена в отдельном разделе сайта), энтузиазм, самообладание, умиротворенность, свобода, сострадание, знание, счастье изнутри.

По мнению отдельных специалистов в области развития, задача человека как раз и состоит в настройке своих тонких структур под воздействие высшей гуны саттвы в ходе самосовершенствования и дальнейшее осуществление работы над собой для достижения соответствующих целей.